{"id":15513,"date":"2024-09-02T21:11:37","date_gmt":"2024-09-02T21:11:37","guid":{"rendered":"https:\/\/polpress.es\/?p=15513"},"modified":"2024-09-02T21:16:47","modified_gmt":"2024-09-02T21:16:47","slug":"de-la-policia-a-los-guardianes-de-la-moralidad-cambio-en-el-enfoque-policial-hacia-la-supervision-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/polpress.es\/?p=15513","title":{"rendered":"De la Polic\u00eda a los Muhtasibin: Cambio en el Enfoque Policial hacia la Supervisi\u00f3n Religiosa"},"content":{"rendered":"

La nueva ley de los talibanes titulada “Ley de Promoci\u00f3n del Bien y Prohibici\u00f3n del Mal” muestra claramente que este documento no es solo una ley, sino principalmente un intento de transformar el enfoque policial moderno en un “sistema de supervisi\u00f3n religiosa”. Este cambio significa, para el pueblo afgano, especialmente para las mujeres, una vigilancia m\u00e1s estricta sobre la vida cotidiana y una especie de encarcelamiento colectivo.<\/strong><\/p>\n

\"taliban\"<\/p>\n

Adem\u00e1s de las cr\u00edticas serias sobre su naturaleza inhumana y antidemocr\u00e1tica, esta ley tambi\u00e9n revela dimensiones ocultas de competencia interna y cambios fundamentales en el enfoque policial. Seg\u00fan esta ley, los \u201cmuhtasibin\u201d, quienes han sido designados como los nuevos agentes de supervisi\u00f3n, tienen amplios poderes y pueden intervenir en todos los aspectos de la vida de las personas, desde la vestimenta y el maquillaje hasta las transacciones comerciales, la agricultura, el comercio, los medios de comunicaci\u00f3n, la conducci\u00f3n, e incluso en asuntos privados como el ba\u00f1o y la vida sexual de las parejas.<\/p>\n

Este cambio muestra claramente c\u00f3mo los talibanes buscan convertir el sistema policial moderno, que se hab\u00eda establecido en Afganist\u00e1n durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, en una instituci\u00f3n religiosa con poderes absolutos y sin supervisi\u00f3n legal.<\/p>\n

Objetivos y Autoridad<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan el segundo art\u00edculo de esta ley, se prev\u00e9n dos objetivos principales para los \u201cmuhtasibin\u201d: primero, regular los asuntos relacionados con la promoci\u00f3n del bien y la prohibici\u00f3n del mal, y segundo, regular los asuntos relacionados con los deberes y poderes de los \u201cmuhtasibin\u201d. Adem\u00e1s, en los apartados cuarto y sexto del tercer art\u00edculo de esta ley, el bien y el mal se definen de manera general y ambigua, abarcando todo lo que la sharia proh\u00edbe o manda.<\/p>\n

Estas definiciones, basadas en relatos de la sharia y especialmente en interpretaciones talibanes, no pueden medirse con precisi\u00f3n. Por lo tanto, los \u201cmuhtasibin\u201d tienen autoridad ilimitada sobre todos los aspectos de la vida de las personas. En realidad, las funciones de los \u201cmuhtasibin\u201d talibanes, si las miramos desde una perspectiva moderna, son similares a las de mantener la seguridad y el orden p\u00fablico, lo que significa que en lugar de las fuerzas policiales modernas, esta tarea se ha confiado a instituciones religiosas que operan sin supervisi\u00f3n legal y solo en base a interpretaciones religiosas.<\/p>\n

Seg\u00fan el segundo apartado del tercer art\u00edculo de esta ley, el \u201cmuhtasib\u201d es designado directamente por el propio Mullah Hibatullah, l\u00edder de los talibanes, y en su ausencia, por alguien a quien Hibatullah haya delegado la autoridad. En realidad, esta instituci\u00f3n no est\u00e1 sujeta a ning\u00fan principio o supervisi\u00f3n, excepto para implementar las \u00f3rdenes de los cl\u00e9rigos, que son desconocidas e indefinibles.<\/p>\n

Poderes de los Muhtasibin<\/strong><\/p>\n

Esta ley otorga amplios poderes a los \u201cmuhtasibin\u201d, quienes act\u00faan como una fuerza religiosa bajo la direcci\u00f3n directa del l\u00edder talib\u00e1n, incluyendo:<\/p>\n

– Regular el tr\u00e1fico vial y a\u00e9reo (art\u00edculo 20)
\n– Regular los asuntos familiares y las relaciones sexuales
\n– Supervisar el arreglo personal de hombres y mujeres (art\u00edculos 14 y apartados 18 y 19 del art\u00edculo 22)
\n– Supervisar y regular la vestimenta y el velo de las mujeres (art\u00edculo 13)
\n– Supervisar los medios de comunicaci\u00f3n (art\u00edculo 17)
\n– Supervisar la agricultura, la horticultura y la ganader\u00eda (art\u00edculo 18)
\n– Supervisar los mercados (art\u00edculo 18)
\n– Arrestar, inspeccionar personas y registrar hogares y pertenencias personales
\n– Investigar y vigilar a las personas (cap\u00edtulo 3)
\n– Emitir sentencias de castigo (cap\u00edtulo 3 en su totalidad)
\n– Supervisar los lugares de ocio (art\u00edculo 19)
\n– Supervisar los ba\u00f1os p\u00fablicos (art\u00edculo 21)
\n– Prohibir las celebraciones y alegr\u00edas p\u00fablicas (apartado 21 del art\u00edculo 22)
\n– Detectar delitos y ejecutar castigos<\/p>\n

Estos poderes, evidentemente, han sido retirados de diversas instituciones estatales, incluyendo la polic\u00eda, la fiscal\u00eda y la judicatura, y han sido transferidos a una instituci\u00f3n religiosa de manera absoluta. En el art\u00edculo 29, la supervisi\u00f3n de las actividades del Ministerio de Promoci\u00f3n del Bien y Prohibici\u00f3n del Mal se asigna a la propia instituci\u00f3n, lo que equivale a ser “juez y parte”.<\/p>\n

\"taliban\"<\/p>\n

Desde una Perspectiva Estructural<\/strong><\/p>\n

Aunque esta ley no establece una estructura clara para el Ministerio de Promoci\u00f3n del Bien de los talibanes, en el art\u00edculo 25 se mencionan sus poderes en materia de castigos y su estructura, que operar\u00e1 ampliamente en los distritos urbanos, las provincias y a nivel nacional.<\/p>\n

Un examen de estos poderes revela que, junto con una vasta estructura que opera bajo la supervisi\u00f3n del Ministerio del Interior talib\u00e1n (que, seg\u00fan Sirajuddin Haqqani, jefe interino del Ministerio del Interior, cuenta con 320.000 miembros), el amplio aparato del Ministerio de Promoci\u00f3n del Bien con poderes ilimitados tiene objetivos que van m\u00e1s all\u00e1 de la promoci\u00f3n del bien.<\/p>\n

Esta estructura amplia y sus numerosos poderes podr\u00edan indicar que la competencia interna dentro de los talibanes y la preocupaci\u00f3n por la concentraci\u00f3n de poder en manos de los Haqqani han llevado a Hibatullah Akhundzada, l\u00edder talib\u00e1n, a crear una fuerza paralela con m\u00e1s poderes en todo Afganist\u00e1n. Esta nueva fuerza, adem\u00e1s de sus funciones aparentes, actuar\u00e1 como un desaf\u00edo al poder en expansi\u00f3n de los Haqqani.<\/p>\n

La nueva ley y su estructura, como se ha descrito brevemente en la secci\u00f3n de poderes, no solo han absorbido gran parte de las atribuciones de la polic\u00eda, sino que tambi\u00e9n intervendr\u00e1n directamente en varios aspectos de la vida cotidiana. Dada la naturaleza general y ambigua de sus atribuciones, esta fuerza podr\u00eda actuar como un poder civil frente a amenazas, mientras que en t\u00e9rminos de privilegios y autoridad, estar\u00eda por encima de otras instituciones. Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n talibana de la sharia, no existe una ley para definir delitos; la \u00fanica ley que existe es cumplir con el bien y evitar el mal.<\/p>\n

\"Bismillah<\/p>\n

Seg\u00fan los an\u00e1lisis, esta fuerza podr\u00eda funcionar como la sombra de Hibatullah en todos los niveles del r\u00e9gimen talib\u00e1n y representar un desaf\u00edo para cualquier persona o entidad en nombre de la promoci\u00f3n del bien y la prohibici\u00f3n del mal. Estos desaf\u00edos afectar\u00e1n particularmente a los Haqqani, y probablemente pronto se ver\u00e1 un aumento en la competencia y las divisiones internas dentro de este r\u00e9gimen. Aunque los talibanes y sus leyes son considerados como un mal absoluto por el pueblo afgano, cualquier cosa que debilite las bases crediticias y estructurales de este grupo ser\u00e1 beneficiosa para el pueblo afgano y acelerar\u00e1 el fin de este r\u00e9gimen opresivo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La nueva ley de los talibanes, al convertir el sistema policial moderno en una instituci\u00f3n religiosa y crear los \u201cmuhtasibin\u201d con amplios poderes, intenta expandir el control y la influencia talib\u00e1n en la sociedad afgana. Estos cambios no solo representan la represi\u00f3n de las libertades individuales y sociales, sino que tambi\u00e9n muestran una transformaci\u00f3n importante en la gesti\u00f3n y supervisi\u00f3n de la sociedad a trav\u00e9s de una ideolog\u00eda religiosa. Aunque esta ley y sus cambios plantean serias amenazas para el pueblo afgano, cualquier acci\u00f3n que debilite las bases crediticias y estructurales de los talibanes puede ser en beneficio del pueblo afgano y acelerar la desaparici\u00f3n de este r\u00e9gimen opresivo.<\/p>\n

Bismillah Taban, estudiante de doctorado en Estudios de Seguridad y exdirector del Departamento de Investigaci\u00f3n Criminal de Afganist\u00e1n (CID)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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