{"id":18474,"date":"2024-11-22T23:08:36","date_gmt":"2024-11-22T23:08:36","guid":{"rendered":"https:\/\/polpress.es\/?p=18474"},"modified":"2024-11-22T23:09:53","modified_gmt":"2024-11-22T23:09:53","slug":"los-talibanes-y-el-sufismo-una-orden-religiosa-en-afganistan-que-siempre-ha-sufrido-perdidas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/polpress.es\/?p=18474","title":{"rendered":"Los talibanes y el sufismo: Una orden religiosa en Afganist\u00e1n que siempre ha sufrido p\u00e9rdidas"},"content":{"rendered":"

POLPRESS: La primera generaci\u00f3n de los talibanes estuvo influida por el sufismo, tanto a trav\u00e9s de las ense\u00f1anzas del movimiento deobandi como por las tradiciones rurales de las madrasas donde recibieron su formaci\u00f3n. Algunos l\u00edderes de la primera generaci\u00f3n de los talibanes, que gobernaron en la d\u00e9cada de 1990, consideraban ciertas pr\u00e1cticas suf\u00edes como isl\u00e1micas e intentaron moderar otras costumbres de esta orden. Sin embargo, los combatientes \u00e1rabe-afganos del movimiento ten\u00edan una perspectiva diferente, lo que dio lugar a conflictos internos sobre las pr\u00e1cticas suf\u00edes.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"Sufismo\"<\/p>\n

Despu\u00e9s de 2001, el sufismo resurgi\u00f3 en Afganist\u00e1n en diversas formas. La posici\u00f3n pol\u00edtica y social del sufismo ha determinado su relaci\u00f3n con los centros de poder, ya sea durante el r\u00e9gimen talib\u00e1n de los a\u00f1os 90, el gobierno semidemocr\u00e1tico posterior a 2001 o el r\u00e9gimen talib\u00e1n actual.<\/p>\n

Cuando los talibanes retomaron el poder en agosto de 2021, heredaron un problema: c\u00f3mo gobernar un Afganist\u00e1n religiosamente diverso. Aunque a\u00fan persisten muchas inc\u00f3gnitas sobre el r\u00e9gimen talib\u00e1n en Kabul, el enfrentamiento entre l\u00edderes talibanes y la comunidad suf\u00ed en los a\u00f1os 90 arroja algo de luz sobre esta situaci\u00f3n compleja. Para entender mejor esta din\u00e1mica, es necesario desentra\u00f1ar ciertos aspectos: ni los talibanes ni los suf\u00edes son grupos completamente homog\u00e9neos, aunque ambos intenten proyectar una imagen de unidad.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son los suf\u00edes?<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino “sufismo isl\u00e1mico” puede resultar enga\u00f1oso, ya que sugiere un grupo uniforme. La comunidad suf\u00ed abarca una amplia y diversa gama de personas: desde pobres hasta ricos, desde ciudadanos comunes hasta intelectuales y eruditos, y desde individuos silenciosos y no confrontativos hasta aquellos que son opositores o aliados de los gobiernos.<\/p>\n

La vida cotidiana de un derviche que mendiga en un santuario, representando el desapego de lo material y la dedicaci\u00f3n total a Dios, es muy diferente de la de l\u00edderes suf\u00edes alineados con el gobierno o de poetas y oradores de la orden.<\/p>\n

Del mismo modo, los suf\u00edes han experimentado diferentes realidades bajo el r\u00e9gimen talib\u00e1n. Durante los a\u00f1os 90, muchos poetas y oradores suf\u00edes activos en c\u00edrculos intelectuales de Afganist\u00e1n enfrentaron grandes dificultades. Algunos se vieron obligados a abandonar el pa\u00eds debido a la persecuci\u00f3n, la censura de sus escritos o el riesgo de encarcelamiento.<\/p>\n

Por otro lado, algunos grupos de suf\u00edes “pol\u00edticos”, que hab\u00edan apoyado formalmente a gobiernos anteriores o formado movimientos de resistencia durante la lucha contra los sovi\u00e9ticos (como las \u00f3rdenes Naqshbandiyya Mujaddidi y Qadiriyya Gilani), solo pudieron regresar a Afganist\u00e1n tras la ca\u00edda del r\u00e9gimen talib\u00e1n en 2001.<\/p>\n

Sin embargo, hubo un tercer grupo de suf\u00edes que permaneci\u00f3 en Afganist\u00e1n durante el r\u00e9gimen talib\u00e1n de los a\u00f1os 90 y trat\u00f3 de negociar para garantizar su supervivencia. Estos suf\u00edes enfrentaron una situaci\u00f3n complicada, ya que los talibanes no ten\u00edan una pol\u00edtica nacional uniforme hacia su comunidad. Diversos factores, como el arte, la m\u00fasica, el papel de las mujeres y las posturas personales de los l\u00edderes talibanes, dificultaron las negociaciones para los suf\u00edes.<\/p>\n

Diversas corrientes dentro de los talibanes<\/strong><\/p>\n

Aunque la violencia de los talibanes, especialmente contra mujeres y grupos minoritarios como los chiitas hazaras, es bien conocida, su interpretaci\u00f3n particular del islam \u2014rural y past\u00fan\u2014 tiene ra\u00edces en las normas y pr\u00e1cticas de la escuela sunita hanaf\u00ed, compartiendo varios puntos en com\u00fan con las tradiciones suf\u00edes sunitas de Afganist\u00e1n. La primera generaci\u00f3n de los talibanes (en contraste con las generaciones posteriores, m\u00e1s influenciadas por enfoques salafistas) estuvo marcada por el sufismo, tanto a trav\u00e9s de las ense\u00f1anzas deobandis como de las tradiciones rurales de las madrasas donde se formaron.<\/p>\n

Algunos l\u00edderes de los talibanes de la d\u00e9cada de 1990 consideraban ciertos rituales suf\u00edes como completamente isl\u00e1micos, mientras que intentaban moderar o deslegitimar otras pr\u00e1cticas de esta orden. Esta posici\u00f3n social y cultural, que otorgaba cierta libertad a algunas pr\u00e1cticas suf\u00edes, contrastaba con la perspectiva de los combatientes extranjeros, principalmente salafistas\/wahab\u00edes, que llegaron a Afganist\u00e1n durante el per\u00edodo de la yihad en los a\u00f1os 80 y principios de los 90.<\/p>\n

Estos combatientes, conocidos como “fedayines” y com\u00fanmente llamados “\u00e1rabes afganos” (un t\u00e9rmino inexacto, ya que no eran ni completamente \u00e1rabes ni afganos), tuvieron conflictos con sus anfitriones locales sobre las pr\u00e1cticas suf\u00edes, como la veneraci\u00f3n en santuarios y rituales tradicionales.<\/p>\n

\"Sufismo\"<\/p>\n

El ritual del “Dhikr <\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la mayor\u00eda de las comunidades suf\u00edes, el ritual del *dhikr* (remembranza de Dios) continu\u00f3 bajo el gobierno anterior de los talibanes. Sin embargo, el r\u00e9gimen expres\u00f3 preocupaciones sobre c\u00f3mo deb\u00eda realizarse, en particular si deb\u00eda incluir m\u00fasica o no. Aunque los talibanes prohibieron la fotograf\u00eda, el cine y la m\u00fasica, esta postura contradice la larga tradici\u00f3n suf\u00ed en Afganist\u00e1n, donde \u00f3rdenes como la Chishtiyya incorporan m\u00fasica en el *dhikr*. Los talibanes aceptaban la legitimidad del *dhikr*, pero rechazaban cualquier uso de m\u00fasica en estas ceremonias.<\/p>\n

De manera similar, as\u00ed como los talibanes ten\u00edan diferencias internas sobre las formas correctas de practicar los rituales, los propios suf\u00edes no estaban de acuerdo sobre c\u00f3mo lidiar con las restricciones impuestas por los talibanes.<\/p>\n

Influencia de las corrientes internas de los talibanes<\/strong><\/p>\n

Simult\u00e1neamente, las perspectivas, antecedentes personales y lealtades grupales dentro de los talibanes han influido en sus posiciones hacia la comunidad suf\u00ed. Por ejemplo, la experiencia previa de los talibanes con combatientes extranjeros salafistas\/wahab\u00edes a\u00f1adi\u00f3 otra capa a estas relaciones. Estas influencias no fueron completamente independientes: las ideas de los “\u00e1rabes afganos” dejaron una marca en las nuevas generaciones de combatientes talibanes.<\/p>\n

Enfrentamiento con el wahabismo<\/strong><\/p>\n

Fue durante los a\u00f1os de la yihad cuando las diferencias entre los suf\u00edes y los religiosos m\u00e1s estrictos, previamente limitadas a un peque\u00f1o n\u00famero de personas, comenzaron a expandirse. Estas tensiones crecieron cuando algunos muyahidines se graduaron de madrasas financiadas por grupos wahab\u00edes.<\/p>\n

El wahabismo, una doctrina reformista surgida en la actual Arabia Saudita, promueve una interpretaci\u00f3n literal del islam y rechaza muchas pr\u00e1cticas suf\u00edes.\u00a0<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Se informa que el wahabismo ha ganado un n\u00famero significativo de seguidores en Afganist\u00e1n, especialmente en los \u00faltimos a\u00f1os. Durante el per\u00edodo de la yihad, las diferencias entre suf\u00edes y wahab\u00edes se intensificaron, y estas tensiones alcanzaron su punto m\u00e1ximo durante el gobierno talib\u00e1n en Afganist\u00e1n.<\/p>\n

Historia del sufismo en Afganist\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan relatos hist\u00f3ricos, desde principios del siglo IX hasta el XI (calendario isl\u00e1mico), las ciudades de Balj, Herat y Gazni fueron importantes centros del sufismo en el Gran Joras\u00e1n, que incluye el actual Afganist\u00e1n. Figuras prominentes del sufismo como Shaqiq Balkhi, Ibrahim Adham y Ahmad Khazruya destacan en los siglos IX y X, mientras que l\u00edderes como Mawlana Yalal al-Din Mohammad Balkhi (Rumi), Khwaja Abdullah Ansari y Hakim Sanai tambi\u00e9n son considerados referentes c\u00e9lebres del sufismo.<\/p>\n

Los investigadores se\u00f1alan que el sufismo o misticismo isl\u00e1mico es una combinaci\u00f3n de filosof\u00eda y religi\u00f3n. Seg\u00fan los seguidores del sufismo, este camino es la \u00fanica v\u00eda para alcanzar la verdad divina. El enfoque del sufismo est\u00e1 en purificar el alma, conocerse a uno mismo y conocer a Dios, lo que lleva a la mayor\u00eda de los suf\u00edes a adoptar un estilo de vida asc\u00e9tico.<\/p>\n

\"Sufismo\"<\/p>\n

Cinco ataques: 113 muertos y casi 300 heridos bajo el r\u00e9gimen talib\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Desde que los talibanes retomaron el poder en Afganist\u00e1n en agosto de 2021, los santuarios y centros suf\u00edes han sido blanco de al menos cinco ataques mortales. Estas agresiones han dejado un saldo de al menos 113 muertos y 228 heridos.<\/p>\n

El ataque m\u00e1s reciente ocurri\u00f3 la noche del jueves 21 de noviembre en el distrito de Nahrin, en la provincia de Baghlan. En este incidente, hombres armados desconocidos atacaron un centro suf\u00ed donde 12 personas fueron asesinadas mientras rezaban.<\/p>\n

\"Mohammad
Mohammad Zarin, Director Responsable<\/figcaption><\/figure>\n

La Misi\u00f3n de Asistencia de las Naciones Unidas en Afganist\u00e1n (UNAMA), en su informe sobre la situaci\u00f3n de los derechos humanos en el pa\u00eds, indic\u00f3 que entre el 15 de agosto de 2021 y el 30 de mayo de 2023, se registraron cuatro ataques espec\u00edficos contra lugares de culto suf\u00edes. Estos ataques resultaron en la muerte de 103 personas y 228 heridos.<\/p>\n

De los cuatro ataques registrados, ninguna organizaci\u00f3n se atribuy\u00f3 la autor\u00eda de tres de ellos, mientras que uno fue reivindicado por el grupo Estado Isl\u00e1mico de la provincia de Joras\u00e1n (ISIS-K).<\/p>\n

Entre los lugares suf\u00edes atacados se encuentran la Mezquita Sahib Khalifa en Kabul, la Mezquita Mawlawi Sikandar Sufi en Kunduz, la Mezquita Siddiqiya en Kabul y el Santuario de Sayed Padshah Agha en Baghlan, donde ocurrieron los ataques m\u00e1s mortales.<\/p>\n

Informe reciente de la UNAMA: En los \u00faltimos tres meses, 28 civiles han muerto en ataques de ISIS<\/a><\/p><\/blockquote>\n