Cuando Zahiruddin Muhammad Babur, fundador de la dinastía “Mogol” o “Gurkaní” de la India, se dispuso a conquistar India desde Kabul, enfrentó muchas dificultades en los pasos de Khyber y Bolan. En sus memorias, conocidas como “Tuzk-e Baburí” o “Baburnama”, habló de estos desafíos. Más tarde, estas áreas también causaron problemas a los descendientes de Babur, y Khushal Khan Khattak, poeta y luchador pastún, combatió durante años contra los emperadores mogoles de la India. Otro destacado luchador pastún fue Bayazid, conocido como “Pir Roshan”, líder del movimiento “Roshaniyya” y autor de “Khayr al-Bayan”, quien también luchó contra los mogoles, utilizando las difíciles áreas montañosas de Khyber como su base.
Cuando los británicos llegaron a la India y la colonizaron, no ignoraron las áreas del norte de la India que estamos discutiendo y tomaron medidas especiales para controlar a la gente de esas regiones. Una de las razones del interés británico en crear una barrera de seguridad entre Afganistán y la India británica, que más tarde se conoció como la “Línea Durand”, fue la gestión de las áreas tribales. Estas áreas ahora forman parte de Pakistán, y anteriormente se conocían como “Provincia Fronteriza del Noroeste”, que ahora se llama “Khyber Pakhtunkhwa”. Khyber Pakhtunkhwa, las áreas tribales y Waziristán en Pakistán, que se extienden hasta Peshawar, han estado habitadas por pastunes durante siglos, y aún mantienen la misma estructura social.
Zafar Hasan Aibak, un musulmán de la India que llegó a las regiones del norte de la India o el actual Pakistán hace un siglo, escribió el informe más completo sobre la geografía y la situación social de las áreas habitadas por pastunes. En vísperas de la independencia de la India, lograda en 1947, el líder de los pastunes del norte de la India, o del actual Pakistán, era Khan Abdul Ghaffar Khan, conocido como “Bacha Khan”. En 1929, fundó el movimiento “Servidores de Dios” y, al mismo tiempo que Gandhi, luchó contra los colonizadores británicos.
Es interesante que Bacha Khan, con su conocimiento de las condiciones sociales del norte de la India, nunca estuvo de acuerdo con la creación de un país llamado Pakistán. Abdul Ghaffar Khan entendió que con la creación de Pakistán, las minorías étnicas como los pastunes se verían privadas de sus derechos, y los recursos y la gestión del país quedarían en manos de los punyabíes. Cuando Pakistán se separó de la India, la predicción de Abdul Ghaffar Khan se hizo realidad, y él se opuso al gobierno central de Pakistán. Hasta su muerte en 1988, fue encarcelado y exiliado varias veces. Los pastunes de Pakistán y otras minorías étnicas como los baluches están descontentos con la explotación injusta de sus recursos por parte de la provincia de Punjab.
Por esta razón, muchos movimientos por la justicia han surgido entre los pastunes de Pakistán. Algunos de ellos se han disuelto, mientras que otros continúan luchando. Uno de estos movimientos es el “Movimiento para la Salvación/Protección Pastún”, conocido por sus siglas en inglés como “PTM”. Este movimiento está liderado por un joven llamado Manzoor Pashteen, que siempre lleva un sombrero distintivo. Los seguidores de Manzoor, que reclaman justicia y al mismo tiempo piden una semi-autonomía y un sistema federal para las regiones pastunes, han llevado a cabo protestas en las calles de varias ciudades de Pakistán en los últimos meses.
El Movimiento para la Salvación de los Pastunes es relativamente joven en comparación con otros movimientos de justicia y libertad de los pastunes de Pakistán. Este movimiento surgió hace seis años, tras el asesinato de un joven pastún llamado Naqeeb Mehsud a manos de la policía pakistaní en la ciudad de Karachi. En poco tiempo, el movimiento ganó una popularidad significativa entre los pastunes educados e intelectuales, hasta convertirse en una de las principales preocupaciones del gobierno de Pakistán. Esta popularidad ha tenido un alto costo, con la muerte de varios de sus líderes importantes, como Ibrahim Luni, Arif Wazir y recientemente Ghilamand Wazir, además del encarcelamiento de cientos de sus miembros, incluso en niveles de liderazgo. Actualmente, la vida de los líderes de este movimiento, incluido Manzoor Pashteen, corre un grave peligro, y existe una amenaza constante de que sea asesinado.
Las demandas del Movimiento para la Salvación de los Pastunes al gobierno de Pakistán se resumen en los siguientes puntos:
- El ejército de Pakistán debe detener sus operaciones en las áreas pastunes y tribales del país, ya que el objetivo del gobierno no es combatir el terrorismo, sino debilitar a los pastunes y destruir sus tierras. Además, las autoridades pakistaníes, especialmente los organismos de seguridad y las fuerzas militares, deliberadamente desestabilizan la región para obtener ayuda financiera de países extranjeros, como Estados Unidos, bajo el pretexto de combatir el terrorismo.
- Las áreas pastunes de Pakistán han sufrido graves daños en las últimas dos décadas bajo la excusa de la lucha contra el terrorismo. El gobierno pakistaní debe compensar los daños sufridos por la población.
- En las últimas dos décadas, miles de pastunes han desaparecido a manos de las agencias de seguridad y militares de Pakistán. El gobierno debe proporcionar respuestas claras sobre este asunto.
- La gestión de los recursos naturales y las áreas comerciales y económicas de las tierras pastunes debe ser entregada a los propios pastunes, ya que actualmente los ingresos generados por estos recursos se destinan a los tesoros de las provincias de Sindh y Punjab.
Es importante señalar que las afirmaciones sobre la división o la separación de las áreas tribales de Pakistán por parte del Movimiento para la Salvación de los Pastunes no son ciertas. Los líderes de este movimiento no buscan separarse de Pakistán, sino que piden reformas en la estructura administrativa del país y que se otorguen poderes a los pastunes para gestionar las áreas en las que viven. Aunque el movimiento utiliza el eslogan “A ambos lados de la Línea Durand, un solo pastún” para promover la unidad entre los pastunes, no están a favor de eliminar la frontera entre Afganistán y las áreas tribales de Pakistán ni de integrar a los pastunes de ambos lados de la Línea Durand, y no defienden la creación de un “Pastunistán”.
El Movimiento para la Salvación de los Pastunes es un movimiento espontáneo contra el gobierno central de Pakistán, y tiene un apoyo más débil en comparación con el Partido Nacional Awami, otro partido pastún de Pakistán. Sin embargo, el movimiento cuenta con un fuerte potencial, con la mayoría de sus miembros siendo jóvenes intelectuales, incluidos un gran número de mujeres educadas. Políticamente, este movimiento es nacionalista y, en términos ideológicos, es principalmente secular, aunque también comprometido con el Islam hanafí.
Además de que las agencias de seguridad y las fuerzas militares de Pakistán consideran al Movimiento para la Salvación de los Pastunes como un enemigo político, los grupos y partidos religiosos de Pakistán también tienen una relación tensa con este movimiento, y en varias ocasiones los líderes del movimiento han acusado a los grupos armados religiosos de asesinar a sus miembros. El régimen gobernante en Afganistán, siguiendo la línea de los grupos islamistas radicales de Pakistán, ha prohibido el apoyo al Movimiento para la Salvación de los Pastunes en Afganistán, e incluso el mes pasado se impidió la celebración de una ceremonia en memoria de Ghilamand Wazir en las provincias de Nangarhar y Khost.
Lo que ha puesto al Movimiento para la Salvación de los Pastunes en el foco de las noticias regionales y mundiales recientemente ha sido la gran reunión de sus simpatizantes planeada para el 11 de octubre .El gobierno de Pakistán está preocupado por esta concentración, ya que la considera una demostración de poder del movimiento. Por esta razón, el gobierno declaró el 6 de octubre que el Movimiento para la Salvación de los Pastunes es una organización ilegal, en un intento por evitar la realización de la asamblea pastún. Sin embargo, los líderes del movimiento se están preparando para asistir a la gran concentración en la región de Khyber.
Una pregunta que podría surgir entre algunos ciudadanos afganos es: ¿cómo afectarán las actividades del Movimiento para la Salvación de los Pastunes a la situación política y social de Afganistán? Tras años de seguimiento del movimiento, el autor ha llegado a la conclusión de que este movimiento representa un problema únicamente para las agencias de seguridad y las fuerzas militares de Pakistán, así como para los grupos religiosos del país. Dado que el régimen en Afganistán también sigue la línea de los grupos religiosos de Pakistán y, en ocasiones, se somete a las políticas del gobierno pakistaní, es comprensible que las autoridades de Kabul no tengan una buena relación con el movimiento. Por su parte, el Movimiento para la Salvación de los Pastunes tampoco mantiene buenas relaciones con el régimen afgano. Por ejemplo, Mohsin Dawar, uno de los fundadores del movimiento y actual líder del Partido Nacional Democrático, siempre ha considerado a los talibanes como un grupo terrorista.
Por lo tanto, el fortalecimiento del Movimiento para la Salvación de los Pastunes no solo podría ser un obstáculo para las ambiciones expansionistas de Pakistán y el crecimiento del extremismo religioso en la región, sino que también podría beneficiar a las etnias que no forman parte del régimen afgano, ya que el movimiento no se basa en una ideología, sino en una lucha por la justicia que, en el futuro, podría contribuir al fortalecimiento de movimientos por la justicia en Afganistán. Lo expuesto aquí es una evaluación del estado actual del movimiento, pero es prematuro hacer predicciones sobre cómo podría cambiar su estructura y demandas en el futuro.
Mohammad Moradi
