Las ceremonias de luto de los chiíes en Afganistán durante el “mes de Muharram” de este año se llevaron a cabo con todos sus altibajos en Afganistán. Las políticas declaradas y aplicadas por los talibanes hacia los chiíes en general y en particular con respecto a los programas de luto de esta minoría religiosa, especialmente en vísperas del tercer aniversario de su dominio sobre el país, se han vuelto más uniformes.
En los primeros días de la entrada de los talibanes en Kabul, que coincidió con las ceremonias de luto de los chiíes, la aparente cooperación de este grupo con los chiíes y sus ceremonias de luto llevó a muchos a equivocarse al pensar que los talibanes de hoy no eran los talibanes de hace dos décadas.
En los dos años siguientes, aunque la política declarada de los talibanes mostraba una cooperación relativa con los chiíes, su política aplicada imponía restricciones bajo la apariencia de individuos autónomos.
Sin embargo, este año, oficialmente anunciaron la imposición de restricciones como ley y las aplicaron con fuerza coercitiva, incluso cooptando a algunos chiíes traidores.
Con respecto a los eventos de luto de los chiíes de este año, creo que los siguientes puntos son dignos de mención:
- Con las posturas que los talibanes han adoptado hacia los chiíes en los últimos tres años y que han expresado en libros, artículos e instrucciones gubernamentales, han demostrado que tienen una enemistad definitiva con los chiíes y que la tolerancia de los años anteriores se debió solo a la incertidumbre sobre la estabilidad de su gobierno. Es evidente que este grupo utilizará cualquier herramienta para erradicar a los chiíes, y atacar sus símbolos es uno de los métodos más importantes. La fuerte oposición de los talibanes a los programas y festividades de los chiíes de Afganistán es, de hecho, una lucha contra los símbolos religiosos y culturales chiíes.
- La experiencia de este año mostró que, a pesar de haber pasado tres años desde que los talibanes tomaron el poder, este grupo aún no tiene la capacidad de resistir la voluntad del pueblo y, en este sentido, es profundamente vulnerable. Dondequiera que hubo resistencia popular contra la retirada de banderas de luto y la destrucción de santuarios, los talibanes no pudieron imponer restricciones. Por lo tanto, se puede concluir que si la gente actúa, sin necesidad de luchar y matar, se pueden reivindicar sus derechos. La realidad es que la reivindicación de derechos se puede lograr con la movilización del pueblo y la presión ejercida por ellos, no con excusas, súplicas y sometimiento al talibán.
- Mantenerse firme en las creencias y, en particular, en las festividades religiosas no es un evento político. Las personas comunes no son políticos que busquen derrocar gobiernos, pero defienden sus creencias y no retroceden. Los gobiernos, mientras reconozcan los derechos fundamentales de la gente, no enfrentarán demandas de derrocamiento, incluso si la gente no los quiere. Sin embargo, imponer restricciones que hagan hervir la sangre del pueblo puede convertir demandas no políticas en una lucha política.
- Hay muchos negociadores dentro de la comunidad chií que, bajo amenaza o soborno, cooperan con los talibanes, firman cartas de vergüenza y las defienden. Debemos recordar a estas personas. Aquellos que negocian los derechos básicos y evidentes del pueblo, negociarán sus derechos fundamentales y más importantes con mayor facilidad.
- No hay razón para agradecer a los talibanes por proporcionar seguridad en las festividades religiosas chiíes. Proveer seguridad a los ciudadanos es un deber intrínseco de cualquier gobierno y no tiene sentido agradecer repetidamente a alguien por cumplir con su deber intrínseco. La negligencia en el cumplimiento del deber merece ser cuestionada, pero cumplir con el deber no merece un agradecimiento adicional. No debemos sentirnos innecesariamente en deuda con los talibanes. En los años anteriores, también fueron los talibanes quienes atacaron las festividades de los chiíes y deben rendir cuentas por todas las personas inocentes que asesinaron.
Autor: Seyed Ahmad Mousavi Mobalegh
