A lo largo de un siglo, Afganistán ha sido testigo de cuatro transformaciones fundamentales en relación con los cambios y reformas en la sociedad. El período de Amánullah Khan, la era comunista, dos décadas de régimen republicano y el gobierno talibán son cuatro períodos en los que las reformas civiles tomaron forma y fueron impuestas por las políticas del régimen gobernante a la sociedad y al pueblo. El hecho de que haya incluido las reformas talibanes junto con tres empresas fracasadas del pasado es porque cuando tres regímenes poderosos anteriores no pudieron lograr sus reformas deseadas, el esfuerzo del gobierno vacilante de los talibanes tampoco puede llevar a cabo sus políticas impuestas.
El fracaso de las reformas en Afganistán tiene sus raíces en una regla y ley sociológica, y los agentes gubernamentales, sin tener en cuenta esta regla, intentaron llevar a cabo reformas. Esta fórmula dice que la sociedad no es como la cera que los sistemas y gobernantes moldean a través de decretos, sino que la sociedad se forma gradualmente con el tiempo y como resultado de las interacciones humanas, y se multiplica. En otras palabras, los fenómenos culturales y sociales surgen y cambian gradualmente con el tiempo debido a las interacciones humanas y eventualmente se transforman y desaparecen en un momento dado. En otras palabras, los fenómenos sociales son una ola que surge debido a las interacciones humanas y no se pueden contener o expandir con órdenes, decretos y regulaciones gubernamentales.
Según esta definición, las ideas, creencias, estilos de vida, gustos y tendencias populares son fenómenos inmutables que el gobierno no puede armonizar con sus políticas en la sociedad. Lo que la gente come, viste y piensa no está en manos de los gobernantes, sino que las interacciones humanas, influenciadas por factores internos y externos, dan forma a la sociedad. Es posible que la intervención de los sistemas en los fenómenos culturales y sociales tenga un impacto a corto plazo y cambie el vestuario de las mujeres de rojo a negro por un tiempo y cambie la longitud de la barba de los hombres de un centímetro a una pulgada, pero no puede crear las condiciones para los fenómenos porque cuando la presión se alivia, los fenómenos siguen su curso histórico y continúan su movimiento.
Tomemos el período de Amánullah Khan, que se centró en la revelación del velo, y todo el esfuerzo se hizo para homogeneizar a la sociedad. Luego, comparemos ese período con las condiciones actuales en las que se lleva a cabo la ocultación de la presencia de la mujer dentro del marco de esa misma homogeneización. Tanto ese esfuerzo como este van en contra del flujo de movimiento social y cultural de Afganistán y, por lo tanto, ni uno ni el otro tuvieron éxito.
Un ejemplo adicional lo tenemos en el vecino occidental de Afganistán, Irán. Durante el reinado de Pahlavi, se aprobó un plan que requería que las mujeres se presentaran en público sin velo y de forma uniforme. Este plan, conocido como la revelación del velo, se implementó con tanta fuerza que las mujeres se quitaban el chador y el pañuelo de la cabeza. Durante mucho tiempo, esta ley estuvo vigente hasta que finalmente se llegó a la conclusión de que no se podía unificar a la sociedad en términos de vestimenta porque las mujeres que estaban veladas habían llegado a este punto en un contexto cultural de 1300 años y no podía cambiarse con unos pocos decretos.
Cuando ocurrió la Revolución Islámica en Irán, la situación se invirtió y ahora el problema del velo es uno de los desafíos importantes para el gobierno de ese país. Al igual que durante el reinado de Reza Shah Pahlavi, muchas mujeres iraníes no estaban veladas durante la noche, después de la Revolución Islámica, muchas mujeres de este país tampoco se han desvelado de la noche a la mañana. Ambos fenómenos, es decir, el velo y la revelación del velo, tienen sus raíces en la sociedad diversa de este país y han ocurrido en un proceso a largo plazo que las regulaciones gubernamentales no pueden presentar de ninguna manera, ya que, como se mencionó, cuando la presión se alivia, los fenómenos culturales y sociales siguen su curso histórico.
Las ideologías impuestas también siguen esta regla. En la era comunista y durante dos décadas del régimen republicano en Afganistán, vimos que ni los decretos del Partido Democrático Popular de Afganistán para cambios ni los esfuerzos del régimen republicano para lograr una democracia impuesta llevaron a ninguna parte porque ambos ignoraron el tejido cultural y social del pueblo y estuvieron sujetos a interacciones humanas mutuas y por eso fracasaron.
Si la unificación de la sociedad iba a tener éxito, el sistema comunista sería el más exitoso, pero finalmente vimos que no solo no unificaba a la gente sino que también se derrumbaba. El sistema comunista, que hoy es el 76º aniversario de su aparición en Afganistán, quería construir una sociedad en la que todos los seres humanos pensaran y analizaran de acuerdo con una regla que el gobierno decía, comieran, se vistieran, vieran y pensaran de la misma manera, pero el poder de las interacciones humanas que resultaron en la formación de una sociedad diversa dejó claro que ni el comunismo ni las órdenes comunistas dejaron rastro. El intento de unificar la sociedad en términos culturales y sociales es una repetición del fracaso histórico y la experiencia que los talibanes ahora continúan.
Autor: Mohammad Moradi
